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Ser "distinto" hoy, según los publicitarios
Lau, 06/02/2013 13:53
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Aprovecho para dejarles dos comerciales que salieron recientemente y que están rotando por la TV que son muy representativos de un fenómeno que hemos trabajado aquí: la idea de una "customización secundaria" o simplemente de diferenciación fallida. En los dos comerciales de autos -me pregunto si habrá alguna razón por la cual esta tendencia en la publicidad se visualiza en este rubro especialmente- se toca el tema de cómo diferenciarse en un mundo homogéneo y asfixiante, e incluso cómo diferenciarse de las generaciones previas. Claro que a la hora de dar respuestas a estos valiosos interrogantes -no olvidemos el objetivo final de estos productos- ambas publicidades caen en sugerencias superficiales y bastante cínicas.

Aviso Mercedes clase B "Nunca seamos como nuestros padres"
http://www.youtube.com/watch?v=oenh1...

Aviso Clio Mio "Distinto"
http://www.youtube.com/watch?v=TSsHU...
 
Una nueva frontera: manipulación bioquímica de nuestras relaciones
Lau, 04/02/2013 17:11
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La idea de que es posible mejorar nuestras relaciones por medio de la manipulación biotecnológica puede parecer algo salido de un guión de ciencia de ficción. Lo cierto es que si en los últimos años numerosos avances alteraron nuestra cotidianeidad y revolucionaron hábitos y costumbres, hoy la apuesta pareciera ser considerablemente más alta y el terreno de experimentación es el ámbito emocional.

Es así que un grupo de filósofos y científicos de Oxford han publicado una serie de trabajos defendiendo la idea de utilizar las llamadas "love drugs" (drogas del amor) en diversas situaciones, como por ejemplo para mantener unida una pareja al borde de la separación, mejorar relaciones conflictivas, despertar el amor de una madre por su hijo o hasta ayudar a superar los rompimientos amorosos. Esta exploración biotecnológica se adentra en territorios sensibles, abriendo una interesante discusión en torno a cuestiones centrales en esta cultura.

De este modo se ponen bajo la lupa consensos arraigados sobre el amor, la duración de las relaciones y la supervivencia de la pareja, el sentido de la familia, etc. Sin embargo, aparte de la discusión ideológica de fondo, es también importante notar una progresiva tendencia hacia enfoques anti-estructurales en donde un pequeño lifting químico aquí y allá puede hacer que ciertas construcciones, que todo indica deberían colapsar, persistan.

En este sentido uno de los filósofos que participa de esta discusión, Brian Earp, propone que dado que la pareja actual no está hecha para durar, en ciertas ocasiones, especialmente cuando hay hijos de por medio, una intervención farmacológica es casi "una obligación moral" por el bien del grupo familiar.

"Since we now outlive our ancestors by decades, the evolved pair-bonding instincts upon which modern relationships are built often break down or dissolve long before 'death do us part'. (...) We see this in the high divorce rates and long term relationship break up rates in countries where both partners enjoy freedom (...) Imagine a couple that is thinking about breaking up or getting a divorce, but they have young children who would likely be harmed by their parents' separation. In this situation, there are vulnerable third parties involved, and we have argued that parents have a responsibility"

¿Qué implementaciones concretas se están considerando? En la nota que posteo a continuación figura la utilización de spray nasales de oxitocina y pastillas de éxtasis entre algunas opciones para mejorar las relaciones maritales. Pero la cosa no termina ahí, otra aplicación de estas sustancias podría ser asistir a madres apáticas que tienen dificultades para relacionarse con sus hijos (http://www.theatlantic.com/technolog... ).

En cierto punto el cronista del artículo citado se pregunta con bastante tino qué necesidad hay de rescatar químicamente a instituciones en decadencia como el matrimonio o la monogamia, y sorpresivamente la respuesta del filósofo le da un cariz macabro a la idea potencialmente positiva de la auto-configuración:

"Whenever individuals--or societies--experience a mismatch between their values and human nature, they face a choice. They can accept a contradiction between their values and their impulses or behaviors, or they can try to modify or manage human nature."

Es decir que con estas políticas no sólo se elude una discusión profunda acerca de por qué "fallan" ciertos paradigmas, en algunos casos cayendo en naturalizaciones brutales ("simplemente no estamos construidos para tener relaciones de varias décadas de duración con éxito en el mundo moderno"), sino que con este "management sentimental" pareciera estimularse una interacción cada vez menos comprometida con nuestra realidad emocional y estructural.

¿Y qué hay de las estrategias no-químicas disponibles hoy en día? Un detalle pintoresco es que a lo largo de la nota se citan soluciones más "tradicionales" como la terapia, no sin una advertencia de que esto no siempre funciona (sic) y de que un tratamiento con drogas le da "un rango más amplio de posibilidades" a la persona.

¿Acaso en la nueva ciencia ficción que se escriba se hará cada vez más difícil imaginar a un individuo emancipado ya no sólo de condicionamientos culturales sino también de aquellos de tipo químico?
 
Última modificación del comentario realizada el 04/02/2013 17:50
"Bicimanía": ¿primero la bici, después vos?
Lau, 11/12/2012 19:06
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Último comentario de Lau, 26/12/2012 14:05
"Angeles va y viene en bicicleta. A todos lados. A toda hora. "Porque es bueno para sentir el viento en la cara. Es rápido y me da autonomía. Si querés adrenalina, salí en bici acá. Es un deporte extremo, hay que poner el cuerpo para ganar la calle"". (Revista VIVA, especial Vida Sana, "Bicicleteame", 28/10/2012)

Evidentemente que andar en bicicleta en Buenos Aires (pensando en la utilización de la misma como medio de transporte cotidiano y no eventual) se ha vuelto un deporte extremo. Esto es apreciable objetivamente por casi cualquier persona, también lo señalan los especialistas, pero fundamentalmente lo reconocen aquellos que hacen de la bici su medio de transporte favorito, como da cuenta el testimonio citado arriba.

Lo que también revela esta muestra espontánea de sinceridad es precisamente a qué nivel se ha llegado, ya que hoy resulta de lo más natural arriesgar la vida por el hecho de sentirse "más libre" (habría que examinar realmente en qué consiste esa libertad y si es tal), de experimentar cierta adrenalina o incluso defender un derecho o un supuesto "estilo de vida".

Desglosando en partes el impresionante fenómeno cultural que constituye la "Bicimanía", uno puede encontrarse con diversas variables dignas de ser analizadas y que son muy representativas de cómo se vive hoy, del valor que se le asigna a la propia integridad física e incluso del modo en que se experimenta el paisaje urbano actualmente.

Una de las primeras cosas que llama la atención es precisamente esta disposición a poner el cuerpo ante todo, en una onda muy cercana a lo que es la experiencia de los deportes de riesgo. Ante esto uno podría preguntar qué hay detrás de esta necesidad de adrenalina, en particular sobrecargando actividades comunes como trasladarse de un punto a otro de la ciudad. Asimismo, deportes más riesgosos como el skate o el longboard parecen estar teniendo un "boom" urbano con la instalación de pistas profesionales y espacios varios, pero también con reportes por muertes ocasionadas por estas actividades en todo el país (http://www.clarin.com/sociedad/calle... ), incluso disparando prohibiciones en algunas zonas (http://www.mdzol.com/nota/360073/... ).

Quisiera en este punto citar algunas de las ideas surgidas en la reunión de Club I+ del 22/11, en la que se resaltaba lo insólito de considerar a la bicicleta algo más que un elemento recreativo, ya sea pensándolo como un medio de transporte urbano inteligente o hasta como un estilo de vida. Algo muy representativo de este sobredimensionamiento, como señalaba Charly, es que la iconografía de Masa Crítica muestre la figura de un hombre con la bicicleta por encima de su cabeza, expresando cabalmente en un símbolo cómo se pone un simple objeto por encima de la propia vida. Y es que como también se planteó, ninguna causa por más noble que parezca debería implicar el auto-sacrificio o la auto-inmolación. ¿Vale la pena someterse entonces a estos riesgos para defender un medio de transporte?

Sobre el peligro de andar en bici en esta ciudad habló Alberto Silveira, director de la asociación Luchemos por la Vida, detallando que en la Argentina los ciclistas representan el 8% de las muertes por accidentes de tránsito, y explicando: "La bicicleta puede ser un ejemplo saludable y ecológico, pero no hay que transformarla en una trampa de muerte". En el mismo especial de VIVA citado, ante la pregunta de si la ciudad es apta para andar en bicicleta Silveira responde que BA no es una ciudad segura como otras y que "se promociona la bicicleta porque está de moda pero no se controla el cumplimiento de las reglas de seguridad". Empezando por los ciclistas que no se cuidan ni a ellos mismos, andando sin casco y cruzando en rojo, cabe apuntar.

Por último, una hipótesis intrigante también presentada por Charly, nos proponía pensar en la conexión que existe entre esta banalización del cuerpo (al punto de ser utilizado como una especie de "abono" para el cambio ambiental tan promovido hoy día) y una afianzada concepción "cíclica" de la vida.

Les recomiendo como siempre para más detalle sobre estas ideas escuchar nuestros audios: http://www.riorevuelto.org/site/inde...  
Última modificación del comentario realizada el 11/12/2012 22:15
Sólo les quiero dejar una apostilla más relacionada a esta temática, y se trata de la película "Premium Rush" (o "Sin frenos" en español), que me parece un ejemplo realmente interesante de muchas de las actitudes mencionadas más arriba. Y es que en esta faceta fílmica el fenómeno de la "Bicimanía" parece exhibir lo peor de lo peor, con un personaje central cuya búsqueda de adrenalina y riesgo innecesario lo llevan a tener un trabajo de por sí peligroso como es ser mensajero en bicicleta en NY, pero además a hacerlo sin frenos, respondiendo a un mantra que dice literalmente: "I like to ride. Fixed gear. No brakes. Can't stop. Don't want to, either".

Quizás uno de los rasgos más insólitos sea la dicotomía que se le presenta al personaje central en cuanto a opciones de vida, ya que tiene que elegir entre estar sentado en un escritorio con un trabajo monótono o bien andando a 40km por hora sin frenos por Manhattan. Una manera poco sutil de decir "No" al modelo tradicional, con una contrapropuesta para nada sustentable y desechando toda otra gama de opciones menos "bipolares".

Por último, ya que también estuvimos hablando de cómo se vive la ciudad hoy (y cómo muchas veces el individuo la padece), es bastante transparente la manera en que se entiende a la misma aquí, como un territorio hostil, un campo de guerra con estos "bike messengers" corporizando una especie de nueva raza de luchadores urbanos de no se sabe bien qué (el protagonista responde en un momento cuando se le pregunta qué está haciendo "Just runnin' reds and killin' peds"/ "Pasando semáforos en rojo y atropellando peatones").

Porque vivir en una ciudad sea NY o Buenos Aires bien puede implicar un desafío para el hombre contemporáneo ("Esta ciudad te odia" le dice el malo de la peli al protagonista), pero también puede ser una oportunidad para la capitalización y el crecimiento individual, dependiendo de qué relación estratégica entablemos con este escenario.

Premium Rush (2012)
http://www.imdb.com/title/tt1547234/...  
Última modificación del comentario realizada el 26/12/2012 14:10

Lau, 26/12/2012 14:05
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Reunión de Club I+ 06/12 suspendida
Lau, 06/12/2012 17:39
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Hola a todos, lamentablemente debido a inconvenientes causados por el diluvio de hoy nos vemos obligados a cancelar la reunión del Club I+.

Los esperamos la semana que viene,

Saludos! 
Los "Preppers": cuando la ilusión de seguridad se desvanece
Lau, 03/12/2012 17:43
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Prepararse para lo improbable, ya sea que estemos hablando de una pandemia viral, el inminente impacto de un meteorito o un megaterremoto, este es el objetivo de los "preppers" o "supervivencialistas", una subcultura que ha ido ganando adeptos en distintos países y que de a poco ha copado el imaginario colectivo a través de productos culturales recientes. Desde series televisivas con temáticas bordeando la cuestión ("Revolution", "The Walking Dead") a programas íntegramente dedicados a la temática supervivencialista (el show "Preppers" que emite el canal NatGeo), la figura del "prepper" pareciera estar en alza disparando interrogantes respecto de la disfuncionalidad de los sistemas actuales y los desafíos que presenta la creciente complejidad para el individuo.

Quizás uno de los aspectos más interesantes que emergen de esta tendencia, como se debatía el jueves en Club I+, pasa por entender que el acierto de la mentalidad "prepper" reside en poder entrenarse en pensar y visualizar escenarios que se salgan de nuestra normalidad. Es realmente tentador especular con qué transformaciones o innovaciones podrían darse si este tipo de predisposición individual fuera más corriente. A su vez, empezar a desarrollar estrategias descentralizadas y aptitudes auto-suficientes aparece como una actitud de lo más cabal hoy día, en particular viendo la ineptitud de los estados y las grandes organizaciones para lidiar con las crisis o los escenarios inesperados.

En esta línea, los seguidores de esta tendencia se centran en preparase en cuatro áreas que consideran estratégicas: agua, alimentos, refugio y seguridad, e incluyen aspectos como abastecimiento y almacenamiento de recursos, selección de locaciones seguras, defensa personal y construcción de redes de supervivencia. Sin embargo, una idea que afloró con persistencia el jueves es el concepto de que hay que tratar de salir de la lógica binaria de apreciación del riesgo que propone la filosofía "prepper" y pensar más en términos de un "continuo" de evaluación de riesgos, de manera de incluir no sólo las posibles catástrofes sino también todas aquellas situaciones cotidianas que pueden presentar un amenaza para nuestra vida (desde fumar pasivamente a utilizar la bicicleta como medio de transporte en una ciudad como Bs As, por ejemplo).

Si hay algo positivo que podría estar generando todo este auge supervivencialista es precisamente cierto anoticiamiento respecto de la importancia de asumir responsabilidad por nosotros mismos y no depositar tanta confianza en entidades hegemónicas... ¿será por este "emergente espíritu autónomo" que algunas narrativas recientes se concentran en grupos de individuos actuando en conjunto al margen de grandes instituciones? Me gustaría pensar que sí.

Esta lectura más integral y menos lineal del riesgo que mencioné antes, junto con la idea de que todos tenemos la capacidad de entrenarnos para ser más independientes (aunque a menudo esta predisposición se encuentre un tanto atrofiada), se podrían conectar con algunas de las ideas del ensayista Nassim Nicholas Taleb, quien en su reciente libro "Antifragile: How To Live in a World We Don't Understand" plantea que en vez de concentrarse en prepararnos para los llamados "cisnes negros" hay que construir sistemas y mentalidades que sean "anti-frágiles", capitalizando y aprendiendo a partir del desorden, la volatilidad y el estrés (http://www.slate.com/articles/health... ).

"If antifragility is the property of all these natural complex systems that have survived, then depriving them of volatility, randomness, and stressors will harm them. Just as spending a month in bed leads to muscle atrophy, complex systems are weakened or even killed when deprived of stressors."

Quizás este pequeño guiño a la complejidad colabore con la injusta mala prensa que la misma tiene, en particular cuando se libra una batalla en el campo simbólico y estético donde una concepción pendular indicaría que los caminos son o asumir una actitud paranoica y freak, o vivir despreocupadamente sin ningún tipo de conciencia respecto de los peligros y riesgos.

Para más ideas y discusiones sobre este tema recomiendo escuchar la reunión nº35 del Club I+ a partir del minuto 00:37 aproximadamente.
http://www.riorevuelto.org/site/inde...
 
Última modificación del comentario realizada el 03/12/2012 19:24
De la ironía a la renuncia en un movimiento
Lau, 20/11/2012 19:14
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Según la columnista Christy Wampole cada generación tiene su mecanismo de defensa, en los 90' la Generación X se aferraba a la apatía como manera de lidiar con la disconformidad, el enojo, la melancolía (no en vano la figura del "slacker" tirado todo el día en el sillón es uno de los íconos de esa época). Para Wampole el arma elegida hoy por las nuevas generaciones para lidiar con el vacío existencial, el desconcierto, la excesiva conexión, es la ironía.

Así, en la editorial titulada "Cómo vivir sin ironía" la autora navega una serie de interrogantes vinculados al modo en que este recurso se ha transformado no sólo en una retórica concreta, sino más bien en una forma de vida en la que se evita la honestidad, abunda la artificialidad y el humor se utiliza como eventual defensa ante un verdadero auto-análisis.

Este interesante punto de partida me recordó cuando a principios de este año analizamos a los "comedy natives", aquellos jóvenes que han crecido en tiempos de "sitcoms" y que se sienten cómodos con el humor como medio de auto-referenciación. Habíamos identificado también que hoy tanto el humor irónico como el absurdo servían a un doble propósito: como paliativo individual ante una realidad quebrada y como tranquilizadora certificación de inviabilidad. Desde la proliferación de productos web, al estilo 9gag, a ejemplos más vernáculos como Malena Pichot no es difícil entender el rol descompresor de esta tendencia.

Por todo esto resultó alentador encontrar otras hipótesis que apuntaran a la figura de la ironía como un nexo directo con procesos nocivos de desconexión y evasión de la crítica. En esta línea Wampole apunta:

"The ironic frame functions as a shield against criticism. The same goes for ironic living. Irony is the most self-defensive mode, as it allows a person to dodge responsibility for his or her choices, aesthetic and otherwise. To live ironically is to hide in public."

Y sigue: "...it signals a deep aversion to risk. As a function of fear and pre-emptive shame, ironic living bespeaks cultural numbness, resignation and defeat. If life has become merely a clutter of kitsch objects, an endless series of sarcastic jokes and pop references, a competition to see who can care the least (or, at minimum, a performance of such a competition), it seems we've made a collective misstep. Could this be the cause of our emptiness and existential malaise? Or a symptom?"

A su vez, en la nota se dispara específicamente contra un subgrupo que hace de la ironía y el sarcasmo su comodín: los hipsters (otra tendencia que también hemos trabajado aquí y en particular en relación al uso del humor como deflector crítico: http://www.riorevuelto.org/site/inde... ).

Hay que decir de todas formas que la editorial se vuelve un poco light por momentos planteando que una manera de contrarrestar este movimiento es examinar la forma en que te vestís o hablás, o bien citando como contracara deseable del "ironic-living" cierto espíritu cívico o de participación en la comunidad -algo así como que la antítesis del hipster ensimismado sería el joven que vota. Casi podría decirse que la autora parece afectada por esta misma insustancialidad a la que critica.

En cualquier caso algunas de las preguntas que se hace Wampole respecto del impacto que este tipo de fenómenos tendrán es algo de gran relevancia en el mapa cultural actual, en especial cuando hay tanto en juego como ahora... ya sea respecto de la viabilidad de ciertos estilos de vida por sobre otros (estructura vs inorganicidad), respecto de la posibilidad de innovar sin ceder ante la nostalgia, pero fundamentalmente respecto de poder tomarnos más en serio a nosotros mismos sin que esto nos endurezca o nos haga perder frescura.

Si el estilo de vida irónico es una respuesta temporal a los problemas de "mucho confort, mucha historia y demasiadas opciones" como se señala en el artículo, quizás vaya siendo hora de pensar en modelos que en vez de padecer este panorama puedan sacar provecho del mismo.

How to Live Without Irony
http://opinionator.blogs.nytimes...  
Última modificación del comentario realizada el 22/11/2012 14:18
Sobre la reunión del Club I+ del 15/11
Lau, 15/11/2012 22:13
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Hola gente, yo les quería dejar un comentario sobre la frase de Mujica que leyó el Babu, a mí lo que me llamó la atención de la frase más allá del claro "back to basics" es cómo define la libertad, determinada fundamentalmente por la austeridad y la ausencia de consumo... Por otro lado me pregunto si estas "políticas psicotrópicas" de las que hablaba Char no están a tono con cierta "onda dopante" que veníamos percibiendo en la política hoy... 
¿Wikipedia cede terreno ante el avance corporativo?
Lau, 12/11/2012 17:42
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Hace unas semanas debatíamos en Club I+ sobre un artículo (http://www.salon.com/2012/10/23/is_w... ) que hacía referencia al modo en que Wikipedia, un lugar que era considerado algo así como un oasis en medio de la invasión publicitaria, estaba cediendo terreno ante los intereses comerciales y corporativos. En la nota se comentaba acerca del incipiente negocio de aquellos que escriben entradas en Wiki "profesionalmente" y que contratados por artistas, marcas o cualquier otro, estaban atentando contra la imparcialidad del sitio además de generar posible publicidad encubierta.

Si bien algunos señalan el carácter por momentos inabordable de las políticas del sitio como motivo del florecimiento de estas nuevas prácticas, me quedé pensando en lo planteado en la reunión respecto del decaimiento de los espacios (virtuales) públicos y el llamado "aporte desinteresado" de la gente, y la relación de estos fenómenos con la creciente tolerancia ante lo publicitario. Difícilmente podamos encontrar gente que realice aportes con criterio autónomo y desinteresado en la medida en que no haya más reacción ante la publicidad invasiva y más conciencia del rol muchas veces dependiente del individuo ante distintas corporaciones de esta cultura.

Hoy me crucé con otra nota que me hizo reparar en cómo iniciativas públicas con aspectos tan positivos como Wikipedia corren el riesgo de convertirse en sitios pensados para aprovecharse de los datos de sus usuarios en vez de maximizar las capacidades de inteligencia y conocimiento de los mismos (siendo Facebook uno de los exponentes más claros de esta tendencia de apropiación). La nota titulada "¿Puede Wikipedia predecir un éxito de taquilla?" (http://www.salon.com/2012/11/09/can_... ) explica que investigadores de la universidad de Tecnología y Economía de Budapest acaban de presentar un modelo matemático por el cual basándose en las entradas y el movimiento de páginas de películas en Wikipedia podrían predecir el éxito de las mismas.

"Results presented above clearly show how simple use of user generated data in a social environment like Wikipedia could enhance our ability to predict the collective reaction of society to a cultural product".

Es interesante también considerar qué está sucediendo con los contenidos que generan los usuarios en ciertos ambientes (redes sociales por ejemplo) y cómo estos aportes son altamente valorados por las empresas hoy... lo cual lejos de despertar una actitud más vigilante de parte de la sociedad civil parece hacer todo lo contrario: más gente reorienta sus perfiles y contribuciones a ser elegibles para estos fines (ver sino a los "brand ambassadors").

Quizás una buena segmentación de ahora en más sea diferenciar aquellos sitios/iniciativas que favorecen al usuario de los/las que simplemente se aprovechan del mismo, entendiendo la presencia del aparato publicitario como la confirmación de una relación poco beneficiosa para el individuo.

Para más sobre estos temas escuchá la reunión del 25/10 http://www.riorevuelto.org/site/inde...

 
Última modificación del comentario realizada el 14/11/2012 21:30
Reunión de Club I+ 08/11 suspendida
Lau, 07/11/2012 11:34
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Se suspende nuevamente la reunión de Club I+ de esta semana debido a que el Cacerolazo convocado para este jueves se realizará en la misma zona de nuestra locación dificultando la circulación.

¡Los esperamos la semana que viene!

Saludos 
"Workaholism", otra cara del enfrentamiento con el propio tiempo
Lau, 30/10/2012 13:13
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Último comentario de Lau, 02/11/2012 15:00
De entre un mar de frases al estilo "Ama tu trabajo" e imágenes alusivas reposteadas incesantemente en las redes sociales empieza a asomar una realidad distinta, un escenario que difícilmente pueda seguir pasando desapercibido. De acuerdo a evidencia reciente ya es posible hablar de la adicción al trabajo (o "workaholism") como un fenómeno global de proporciones epidémicas. Augurio suficiente debería ser que en un país como España, en plena crisis económica, el porcentaje de adictos al trabajo tenga proyectado crecer para el año 2015 de 4.6% a 11.8% según un artículo publicado por la revista especializada "The Fix".

Esta misma nota señala que unas de las cosas más complejas a la hora de discutir sobre la adicción al trabajo es superar la condescendencia que se tiene para con el tema, ya que en muchos ámbitos no se considera esta compulsión como una verdadera enfermedad - incluso se la referencia como una "adicción respetable", por más contradictorio que suene.

Así, el reconocimiento de que una persona pueda tener una relación poco sana con su profesión (algo que reviste gran interés dado el lugar que ocupa el trabajo en nuestra cultura), queda minimizado en el mejor de los casos.

Como explica el especialista Bryan Robinson al hablar de la "glorificación" de esta enfermedad, una postura común suele ser "¿Cuál es el problema con trabajar duro?", y es que según Robinson la ética de trabajo es una idea muy arraigada en la sociedad en general. En el artículo mencionado también se cita un estudio reciente proveniente de Francia donde se propone insólitamente que la adicción al trabajo puede ser beneficiosa para los individuos, organizaciones y sociedades, y hasta se comenta que se ha acuñado el término "engaged workaholic".

Resulta también muy curioso que el DSM (The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) en su versión actual no contemple siquiera a esta dependencia. Es sabido que se está evaluando incluirla en la próxima versión junto con otras conductas como la adicción a la tecnología, al sexo y a las compras compulsivas, pero todavía hay muchas dudas respecto de que esto se vaya a efectivizar (http://www.dsm5.org/Pages/Default.as... ).

Pero dejando a un lado por un momento cuestiones de definición y de reconocimiento cultural, sería interesante indagar qué significa que estemos ante una inminente epidemia de adictos al trabajo hoy, cuando parecen abrirse tantos interrogantes respecto de cómo se supone que un individuo se auto-defina, utilice su tiempo y a su vez realice un aporte en el mundo.

Sobre todas estas ideas les recomiendo escuchar nuestro debate en el último Club I+ (a partir del minuto 1:01:20)
http://www.riorevuelto.org/site/inde...

Y aquí les dejo la nota original
"Workaholism" is real
http://www.salon.com/2012/10/02/work...
 
Última modificación del comentario realizada el 30/10/2012 14:41
Es interesante este punto..adictos al trabajo, sobre todo cuando el mismo se haya tan escindido de la vida y de una posible autorealización del ser humano en cuanto a la realización de sus potencialidades de desarrollo en lo diverso. Cuando nos encontramos tan alienados en la cadena de montaje en la cual somos medios que difícilmente comprendan el sentido y el lugar que ocupamos en el sistema. Tal vez se trate de una fallida búsqueda de identidad, la imperiosa necesidad de encontrarse definido por el adecuamiento a un sistema que haga de contención ante el vaciamiento de las instituciones que antes jugaban ese rol, como el de comunidad o familia. No creo que nos encontremos ante una cultura de individuos fuertes, ni de comunidades fuertes con valores que no ronden alrededor de una economía cada vez más rapaz, de relaciones utilitarias y psicopáticas. Todo se vuelve cada vez más superficial, cada vez más impermanente y a su vez más fragmentado. Será tal vez la búsqueda de seguridad y el miedo a no encajar en esta sociedad que no está hecha en función de la vida sino para devorársela? Será acaso una forma de suicidio encubierto? 

Daniela, 31/10/2012 13:58
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Comentarios: 26


Hola Daniela, cómo va? Tengo que decirte que coincido con algunas cosas que mencionás, fundamentalmente la primera parte en donde hacés referencia al hecho de que nuestro trabajo suele estar escindido de la idea de auto-realización y el aprovechamiento de nuestras potencialidades. Percibo que vos entendés que el motivo por el cual se dan fenómenos de estas características y el "mundo del trabajo" entra en crisis es porque el sistema no contiene lo suficiente, o porque las instituciones tradicionales se desmoronan y no hay ningún reaseguro. Es una realidad que los modelos tradicionales están caducos, pero creo que el que tiene que proveerse de soluciones útiles y sustentables es en todo caso el individuo y no el sistema (y más viendo las fallas recurrentes del mismo). De hecho habría que preguntarse si la disfuncionalidad y fragmentación que se da en el campo laboral/productivo no cuadra perfectamente con este sistema cultural. Como sugería Dani el jueves pasado... ¿qué empleador no diría "quiero un par de workaholics para mi empresa"?

Tampoco le acreditaría al sistema económico actual la responsabilidad de que una persona genere dinámicas compulsivas o disociadas con su profesión...me parece quizás un poco complaciente para con el hombre.

Por último, no sé si la cuestión pasa exactamente por el miedo a no encajar como sugerís, sino creo yo por una dificultad en lo que son las diagramaciones de vida de las personas (el tema de la "gestión personal" que se viene trabajando en el Club) y la manera en que se connota el trabajo hoy. Pareciera que hay dos extremos, o se considera al trabajo como una instancia meramente productiva o de supervivencia y se renuncia a pensarlo más en conexión con un desarrollo individual y de aporte al mundo, o se constituye en algo tan central para la construcción identitaria que también se corre el riesgo de caer en simplificaciones -y quizás hasta de favorecer dinámicas adictivas. 

Lau, 02/11/2012 15:00
Registrado: 18/11/2005
Comentarios: 316


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